元故易公西村居士墓志

易佳宏

元故易公西村居士墓志

          大德十一年正月二十七，易公西村终于正寝，卜某年某月癸酉，葬于北山。其从父孙准谨以所闻于诸父、及平日所亲记者，叙而勉之旌（左方、右上?、右下冉）。

      易氏著南康建昌卜邻之土枧里，来自长沙，本礼部尚书山斋翁祓，以其谱来通，由是炳源若日星。

       今我公讳复亨，字志可，西村所自号。 曾祖讳革，宋嘉定钦擢奎章阁学士，是宏齐李公挚友、桐源胡公泳之舅氏；太父讳该，父讳逢，妣靖安胡氏。公生宋淳佑辛亥三月二十六，少孤，太夫人携公往依外家，雍睦系铢，臬寸必颁，无分内外，积十余年，咸无间言。公亦殁世，不忘与人言，未当不下立。少喜局戏，旦自省，悉谢其常所往来者，崭然自立，大为诸父所器；伯父盘湖翁宦游吴会，人争荣之，公独曰：士宜自奋，毋歆艳为也；从祖县尹梅冈翁乐为善务，施于公曰：吾不当如是耶，其自激昂，类如载歌载颂公其贤哉！   

       去年秋，往省外家，且行谓家人曰：吾是行蹈，与内兄弟永诀者。至则造膝话，旧指某山某水感及而悲。归数日恸哭而病疽，更数日竟以是终。室高氏，男三：钊，镇，铉。钊早世当此乙丑兵兴，诗书道废，赏服贾江，外有女子，持白金一箧，欲从公归舟，人心动，独公拒之，或曰是不多于买贩乎？公曰：宁为此，不为彼！

       宗人里老，遇事盘错，就公谋之，公立为疏决，捷若破竹，复厘然，皆当人情乡闾，以故严重之。每长吏者，召里中贤孝，至庭周诹民事，公独酬醋明敏，言议疏通，条解缕晰，孰便孰否，虽贤官长，无不任其言者。

       里有凶徒，敢轩轻祸福，公因事原情，怀其毒机，倚而培之。邻有孺子，道遇暴客，掠其手贷，公愤然驱遏，悉还其掠。虽不悛者，或怨訾而德公者。

       公无恙时，舍北有圃，桑榆梓柘，茂林修竹，雅致森然。公日提幻领客，相怡情其中曰：吾将筑书室于此，延师课孙，乐吾余龄，而今则己矣。

       追惟吾家，衣冠不可复见求。亢宗如公者，复不可多得。呜呼！吾谁与归？谨叙大概，以待后之贤子孙云。

       从子准书

易佳宏

     《元故易公西村居士墓志》碑记历史价值颇高，是安义开公谱之后牵附长沙的由来。《吉安府志》中已经说明状元易祓公本江西吉安人氏，中状元之前迁到长沙宁乡。“易氏著南康建昌卜邻之土枧里，来自长沙，本礼部尚书山斋翁祓，以其谱来通，由是炳源若日星。”易氏著南康建昌比他在长沙的时间早多了，祓公《庆源集》序自己已经说明“其袁洪一派为沩之宗自欢邦述达”，却一直驳斥赟公谱，删除赟公谱世系后，在序中说“.......若恺，若雄......”，为后世谱不明就里牵缚长沙；晋明帝宣传儒家忠君思想、忠义精神，为维护皇权统治，王敦之乱后，易雄公被“追封靖节”，九品中正的年代子嗣定会加封而位居上品，有所记载，而历代正史只是说潘夫人“......举家齐赴樟潭水死难.....”，地域就近的萍东谱世系也是无传。易祓公本江西吉安人氏，为牵接名人，光宗耀祖，用长沙、易雄公一派祖，为后世修谱设下了牵缚围局。

成现

易佳宏

      

    北宋哲宗元祐六年（1091）辛未，江西瑞昌始迁祖易优公十世裔，榜眼（注释1）易完始修易氏谱，现存易氏最早的《完公序》：“易氏得姓，远莫知其所自，惟易申（甲）著节义于楚，至魏则有易恺之剌雍州，晋则有易雄之宰舂陵，是皆纪姓之原。读谱旁见先儒传记，灿然有不可掩者。以后年代久远，子孙播迁不一。而瑞昌王仙乡颜辈里易氏，乃自海昏上坊迁焉。远祖优公，李唐末往来瑞昌，爱其山水秀峙，土沃民埠，遂捐资植产于颜辈里.......”序中明确说明魏晋以前远祖血缘世系是不清楚的，只知道《刘向新序》记载的易甲、《魏书》雍州刺史易恺、《晋书》中易雄，古籍中的这几位易氏名人。真正知道的血缘世系是从谱系的远一世祖布衣春先公开始。

       《完公序》：“而瑞昌王仙乡颜辈里易氏，乃自海昏上方迁焉.......”和宋元符戊寅（1098）年十二月十二日鄂州崇阳县主簿李 撰《升公墓誌》 “易氏本海昏上坊人，远祖在唐末尝游瑞昌，爱其山水秀峙，土沃民阜，遂发努植产而家焉。逮公凡九世，居王仙里也.......”。在隋唐时，史籍叙事已不提海昏之名，易完公和崇阳县主簿李 在宋代还是说到了海昏上坊，应该是从古代海昏的时间次序，来记叙繁衍地域简略地到唐代。     

   南昌市安义谱，明正德十七世孙美和《增修族谱诗》：“卜筑修江在汉先，家声克振尚绵绵。云礽雁塔皆儒雅，圭组蝉联总后贤。图纂来疏成一谱，世经今古历千年。宗支向去多蕃盛，后代犹宜效此编”。汉朝有西汉和东汉，“在汉先”是指本支派在西汉时期已经生活在修江； “云”流传的记载，“礽”是从本身起第八代孙，称礽孙；“雁塔”即大雁塔，在陕西西安的慈恩寺中，为唐玄奘所建。《唐摭言》卷三：“进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。”唐朝新中进士，均在大雁塔内题名，故以雁塔题名代称唐代进士及第。安义谱中易开公是唐进士（下述），是谱记远一世春先公的七世孙，应是从春先公上一代算起的。易开公俨、优祖系分支系今主要分布赣湘鄂豫皖陕川渝苏鲁，诗句自已明了；十七世孙裀和《增修族谱诗》：“卜居土枧汉唐先，兵燹频遭谱尚绵。氏族备稽多俊哲，乡邦群颂广英贤。五轮（注释2）道范追三世，一脉书香懻（礻冀）万年。世久人繁尤失绪，逮（上厶，中大，下氺）讹订異续前编。” 是指本支派定居土枧先祖承自汉代到唐代之间。

   从少量的史谱互证，结合至今江西各地仍在聚居隋唐宋遗址的江西易氏多处（另文述），证明西汉至唐宋时代，易氏已经生活繁衍在豫章各地。说明隋唐春先公之前的先祖自汉代初到南朝宋元嘉二年(公元425年)的时候已经生活在海昏上坊。
       注释：
       1,鄂东谱记：完公，“弁公次子，字德修，行七三，宋哲宗朝觧元，两举进士，时人号：富文先生，后开封榜眼         （空格几字，似为有字毁损）朝廷封帛葬，生子二：纠中，级中”；今存瑞昌南义易坊塘湾完公支下老谱记：“弁公次子，行七三，时人号曰：富文先生，宋哲宗朝元祐二年觧元，两举本州进士，后中开封榜眼，当殿落簮花失礼不授，差归以疾终，朝廷差封帛，葬王方枣木坑巽乾向，使臣拜奠，生子二：纠中，级中”；明《瑞昌县志》人物志卷：“宋元祐年榜眼易完，字德修，性刚毅，忱学发解第元祐榜眼，以不附新法，吊（疒旁吊，拼音qun，解释：麻木）疾终，朝廷封帛葬之”；  瑞昌颜阳里古八景及八景诗的《使臣古坪》诗云：先祖佳城枣木坑，坑前有阜且宽平。轺车远自天边下，缣帛俱从地上呈。榜眼固非今日贵，使臣原是旧时名。封茔案对今犹古，一度登临一怆情！《使臣古坪》是完公后世记载完公殁葬后，由京城而来的使臣赴榜眼易完公墓地拜奠的史实，感念昔日辉煌与落寞的悲怆之情！完公墓地“枣木坑”因使臣拜奠而得名“使臣坪”。《升公墓誌》宋元符戊寅（1098）年十二月十二日鄂州崇阳县主簿李   撰“迨其次子完两举进士，后开封榜眼......）
       2，“五轮”，中医学眼科是指形成于宋代的五轮学说：即肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮；佛学是指：地、水、火、风、空。此“五大”（五种元素）圆满具足法性之德，故名五轮，又名五智轮。《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷上〈序品）云（大正19·368b）︰“五轮即是五智轮，五智便成五分身，五轮尽摄法界轮。”